1 Rajab 1438 عربى | En | Fr | De | Id | اردو | Tr
Расширенный поиск
вопросы вероубеждения семья и общество финансы этика судебные вопросы обычаи и традиции проблемы современности поклонение
Skip Navigation Links

Соблюдение поста в странах с короткой продолжительностью ночи.

    В северных скандинавских странах летом очень продолжительный день, и интервал между заходом солнца и временем утренней молитвы на юге составляет лишь около двух часов, а на севере день длится все 24 часа и солнце не заходит целые сутки. Как следует соблюдать пост мусульманам в этих странах и в странах с аналогичной продолжительностью дня?
    В странах, где нарушена равномерность чередования дня и ночи, и мусульмане испытывают затруднения с проведением поста, необходимо определять время для поста по предварительному подсчету, а не по тем признакам (наступление утреннего времени, восход солнца, полуденное солнцестояние, заход солнца, и т.д.) которые были положены Аллахом Всевышним в основу шариатских норм молитвы и поста. Нормы религиозной практики испокон веков опирались на среднесуточные значения продолжительности дня, и максимальные значения при этом не учитывались.
Шариатские тексты имеют обобщенный характер и рассчитаны Законодателем на обычные, «среднестатистические» условия:
    Ученые-факихи указывают на то, что шариатские тексты имеют обобщенный характер и изначально рассчитаны Законодателем (то есть Всевышним) на обычные усредненные условия, в которых живет большая часть людей.
    Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскалани говорит в «Фатх-уль-бари»: «Эти тексты относятся к общему и обычному состоянию, а что касается редких случаев, то они здесь не подразумеваются». Также он передает в той же книге слова имама Абу-ль-Фатха ибн Сайид ан-Нас аль-Йа’мури: «(Шариатские) нормы связаны с основным (преобладающим) положением, а не с редкими случаями».
    Известный ученый ханафитского мазхаба Ибн Абидин говорит в «Радд-уль-мухтар аля ад-дурр-иль-мухтар»: «Чрезмерная краткость не принимается в расчет, также как и чрезмерная продолжительность. Слова обобщенного характера понимаются как рассчитанные на общепринятые и распространенные случаи, а не на редкие и неявные».
 Исключительные случаи не подпадают под действие шариатских текстов обобщенного характера:
    Таким образом, большое количество ученых-факихов принимало в своих рассуждениях за основу то положение, что редкие и исключительные случаи не подпадают под действие шариатских текстов обобщенного характера.
    Так, ученый ханбалитского мазхаба  Ибн Таймия говорит, что упоминаемое в Шариате время суток и года относится только к дням со средней продолжительностью: «Те временные сроки, которым Джибриль (мир ему) обучил Пророка (мир ему и благословение Всевышнего), и которые затем Пророк передал своей умме при разъяснении времени совершения молитв, относятся к обычным дням средней продолжительности. Что касается того дня, о котором Пророк (мир ему) сказал, что он будет как один год, и что необходимо будет делать для него предварительный подсчет, то он имеет другую правовую норму».
Мнение шейха Мухаммада Абдо:
    О применении этого правила относительно графика молитв и постов в странах, где продолжительность дня не соответствует средней норме, говорил один из прошлых муфтиев Египта, шейх Мухаммад Абдо (да смилуется над ним Аллах). Его слова приводит в книге «Тафсир аль-Манар» ученик шейха, ученый Мухаммад Рашид Рида:
    «Ниспославший Коран, Тот, Кому ведомо тайное, Создатель Небес и Земли, обратился ко всем людям с посланием, в котором обозначил то, чему они должны повиноваться. Он в обобщенной форме повелел совершать молитву. Пророк же (мир ему и благословение Всевышнего) разъяснил время ее совершения в странах, где продолжительность дня умеренная. А таких стран на земле большинство. И мусульмане, проживающие в тех странах, где дни или ночи длятся дольше обычного, могут сами рассчитывать время совершения молитв, ориентируясь на указания Пророка (мир ему). То же касается и поста. Рамадан является обязательным только для тех, кто «увидел молодую луну», то есть тот, кто застал наступление месяца. Те же, в чьих регионах нет месяца в общепринятом понимании, должны рассчитывать его по графику. После того, как стало известно о странах, где ночь длится долго, а дни короткие, и наоборот – дни долгие, а ночи коротки, ученые-факихи стали обсуждать проблему расчета времени для молитвы и поста. Они разошлись во мнениях о том, по каким странам ориентироваться. Одни сказали, что следует брать в расчет страны с умеренной длительностью дня, в которых формировались законы Шариата. Это Мекка и Медина. Другие ученые посчитали, что надо ориентироваться на ближайшие к данному региону страны с умеренной продолжительностью дня. Допустимы оба варианта. Этот вопрос из разряда тех, что решаются путем иджтихада, поскольку в Шариате нет прямых законополагающих текстов об этом».
Мнение шейха Махмуда Шальтута (главы аль-Азхара в прошлом):
    Другой крупный ученый, в прошлом возглавлявший Аль-Азхар, шейх Махмуд Шальтут (да смилуется над ним Аллах) пишет в своей книге «Аль-фатава»:
«Нет сомнения в том, что предписания о времени молитв и времени проведения Рамадана были сделаны для стран с умеренным днем. В них день и ночь имеют строго определенное время, и Рамадан приходит раз в год. Люди на протяжении веков следовали установленному графику, и передавали это из поколения в поколение. И таких стан на земном шаре большая часть. В то время, когда закладывались законы Шариата, люди еще не знали о существовании стран, где полгода царит день, а полгода ночь. Также как и о тех странах, где день занимает большую часть суток, а ночь длится мгновения, и напротив – ночь длинная, а день очень короткий».
Мнение Джадуль-Хакка Али Джад-уль-Хакка (главы аль-Азхара в прошлом):
    Шейх Имам Джад-уль-Хакк Али Джад-уль-Хакк говорит о том, что по Шариату пост должен длиться от восхода до заката. «Это общепринятая практика, - пишет он. И речь идет о странах с умеренной продолжительностью дня. Сюда не входят исключения, такие как районы полюсов и близкие к ним зоны, которые были обнаружены уже после формирования шариатских законоположений».
Ориентироваться не на время суток, а на предварительные подсчеты:
    Отход от ориентации по времени суток в пользу предварительных подсчетов имеет шариатское обоснование. Это хадис о приходе Даджаля. Его передал имам Муслим в «Сахихе», и другие ученые от сподвижника ан-Навваса ибн Сам’ана (да будет доволен им Аллах). Пророк (мир ему и благословение Всевышнего) рассказал им о будущем приходе Даджаля, и сподвижники спросили его: «О Посланник Аллаха, сколько он пробудет на земле?». Он ответил: «Сорок дней. День как год, день как месяц, и день как неделя, а остальные дни будут такими же, как ваши». Сподвижники спросили: «О, Посланник Аллаха, а в тот день, который длится год, будет ли достаточно дневной молитвы?». «Нет, - ответил он, - считайте его, как считаете год».
    То есть здесь описывается ситуация исчезновения смены времени суток, которая в наше время существует в районах полюсов, где полгода длится ночь и полгода день. Сюда же ученые относят и регионы, расположенные близко к полюсам, где протяженные дни и короткие ночи. Все эти случаи подчиняются правилу «допущения неточностей в определении времени для совершения религиозной практики». То есть в ситуации «исчезновения» дня или ночи действовать следует также как и в случае с нарушением равномерного их чередования.
Мнение Ибн Абидина:
    Крупный ханафитский ученый Ибн Абидин пишет в своем труде «Аль-Хашия»: «В заключение: я не вижу никого, кто бы возразил нам во мнении относительно тех людей, у которых рассвет начинается сразу после захода солнца, или через время, столь короткое, что постящийся не успевает полноценно поесть. В этой ситуации нельзя их обязывать соблюдать пост, потому что это приведет к гибели. И если мы говорим об обязательности поста, то должны также сказать об обязательности расчета времени поста. Однако при этом возникает вопрос: рассчитывать его согласно суткам ближайших к ним стран, как говорят шафииты, или просто оставлять достаточно времени для питья и еды, или может быть, им следует возмещать этот пост (в другое время), и не выполнять его сейчас? Все эти варианты допустимы. При этом нельзя говорить, что пост вообще становится для них необязателен. Потому что для начала обязательного поста Шариатом определяются четкие признаки: лицезрение молодой луны, и ежедневный рассвет. Таково мое мнение. А Аллах знает лучше».
Мера подсчета времени поста взята из жизни:
    Мера, по которой мы ориентируемся, взята из жизни - это день, длящийся 18 и более часов. То есть это три четверти суток. Мусульманам очень трудно поститься более восемнадцати часов непрерывно. Специалисты подтверждают, что столь длительное воздержание от пищи и жидкости однозначно наносит вред здоровью. Это также подтверждается и практикой жизни. И поскольку это так, то столь длительный пост не может входить в число обязательных предписаний религиозной практики.
    Однако неправильно утверждение, что человеку, которому трудно поститься, можно не соблюдать пост, и что он должен возместить его в другие дни, когда может. Потому что в этом случае на него распространяются те же нормы, что и на других, ведь пост был установлен для всех, от восхода до заката, без разделений по странам или категориям людей. Подобные послабления могут быть дозволены лишь для малого числа людей, которые по тем или иным причинам встречают трудности в выполнении предписаний, между тем как большинство людей вполне способны вынести этот режим.
Как вести расчет времени поста там, где ночи крайне короткие:
    Если же стало известно, что человеческий организм изначально не может выносить подобную нагрузку, и специалисты-ученые установили, что совершение религиозной практики в данном режиме нанесет действительный вред человеку, то тогда ученые-муджтахиды устанавливают, что Законодатель Шариата (Всевышний Аллах) изначально не требует его совершения в таком режиме. ( И тогда вводится другой режим поста для всех). Поэтому нельзя говорить, что тот, кто не в силах поститься, может не соблюдать пост, восполнив его в другие дни, потому что это может привести к тому, что обязанность поститься вообще будет отменена, или мусульмане попадут в затруднительную ситуацию, когда не смогут вести привычный образ жизни, или же месяц поста будет перенесен на другое время, с более умеренной продолжительностью дня, если таковые периоды имеются в данном регионе. Все это не соответствует изначальным целям проведения поста.
    Поэтому имам Махмуд Шальтут (да смилуется над ним Аллах) счел такое предположение как обязательное к отклонению. Он пишет в «Аль-фатава»:
     «Нет сомнения в том, что если в этих районах соблюдать принцип определения сроков молитвы и поста так, как это принято (в Шариате), то получится, что мусульманин будет молиться в течение ночи и дня (которые длятся по полгода) только пять раз, распределяя их на весь год. Также в некоторых районах надо будет молиться всего четыре раза или меньше, согласно продолжительности дня. Это приведет и к тому, что мусульманин не сможет поститься положенный Рамадан, так как там не наступает Рамадана. Или же придется поститься 23 часа из 24-х. Все это противоречит мудрости Мудрейшего и милости Милостивейшего, и поэтому так не следует поступать».
    Ученый-факих Мустафа аз-Зарка пишет в своем труде «Аль-акль ва-ль-фикх фи фахм аль-хадис ан-набавий»: «Такое обобщенное применение шариатских норм на все регионы, где есть смена дня и ночи, без учета их продолжительности, противоречит целям Шариата и правилу «облегчения трудностей». Так, невозможно распределять дневные или ночные молитвы на получасовой период. Также как нельзя поститься только час, а остальные 23 часа не поститься».
Что предлагается жителям таких стран:
    Предпочтительным мнением для жителей этих стран является то, которое призывает ориентироваться на Мекку. Ведь Аллах даже назвал Мекку «матерью городов». А мать - это основа, корень. Мекка всегда является полюсом внимания мусульман, и не только в качестве киблы, но и в исчислении времени, если нарушена норма этого исчисления.
    Если же ориентироваться на ближайшие страны, то это вносит большую путаницу и дезориентирует мусульман. Сторонники этой точки зрения ставят условием наличие возможности быстро и точно подсчитывать временной график ближайших стран с умеренной продолжительностью дня. Однако, как показывает практика, это трудно выполнить. Более того, это ставит мусульман в еще более трудное положение, чем раньше. И избегать этого призывал шейх Аль-Азхара (в прошлом) Джад-уль-Хакк, предлагая другой вариант решения проблемы, а именно – ориентироваться на Священную Мекку и Лучезарную Медину. Он, в частности, сказал:
    «Может представляться невозможным узнать точное время смены дня и ночи в ближайших к Норвегии странах. Поэтому я склонен рекомендовать мусульманам, живущим в подобных странах, поститься то же количество часов, что и мусульмане в Мекке или Медине. Им следует начинать пост с момента наступления истинного рассвета в месте их проживания, и не ориентироваться на подсчет количества часов ночи и дня. При разговении не надо дожидаться захода солнца или наступления сумерек. В этом мы будем следовать тем расчетам графиков молитвы и поста, которые были сделаны учеными-факихами, исходя из хадиса о Даджале, приведенном выше. Это также соответствует и установлениям Аллаха, сделанным из милосердия к Его рабам, и содержащимся в Благородном Коране».
     К мнению о том, что жителям стран с продолжительным днем и короткими ночами следует рассчитывать время поста по Священно Мекке, пришли также крупные современные ученые-законоведы.
    Так, первый Верховный муфтий Египетских земель, досточтимый имам Мухаммад Абдо (да упокоит его Аллах) отдал этому мнению приоритет перед другими, и упомянул, что так считают и другие ученые-факихи.
Этого мнения Дом фетвы Египта придерживался и впоследствии:
    фетва 214 от 1981 года досточтимого шейха имама Джад-уль-Хакк Али Джад-уль-Хакк;
фетва 160 от 1984 года досточтимого шейха Абд-ул-Латифа Хамзы;
фетвы досточтимого шейха имама Сайеда Тантави (171 от 1993 года и 579 от 1995 года);
фетва 438 от 1998 года досточтимого профессора шейха Наср Фарид Васыля;
и наконец, фетва нынешнего Верховного муфтия доктора Али Джумуа (да хранит его Аллах).
    Все они сходились на вышеупомянутой точке зрения в своих фетвах. Также с этим согласен и досточтимый шейх доктор Мухамад аль-Ахмади Абу ан-Нур, министр вакуфов в прошлом и член Академии Исламских исследований при Аль-Азхаре (фетва была опубликована 24 марта 1984 года).
    Также можно назвать имена таких крупных ученых, как досточтимый шейх Мустафа аз-Зарка, доктор Мухаммад Хамидулла, написавший об этом в книге «Ислам», досточтимый шейх Махмуд Ашур, вице-президент Аль-Азхара в прошлом и член Академии Исламских исследований, и другие современные ученые.
    Фетвы научных шариатских институтов мира также согласуются с этим мнением. К примеру, это муфтият Аммана в королевстве Иордания. Соответствующая фетва была подписана Верховным муфтием досточтимым шейхом Мухаммадом Абдо Хашимом от 19.9.1399 г.х.
Мы считаем, что такая позиция соответствует целям Шариата и отвечает интересам людей.
 А Аллаху Всевышнему известно лучше

 

Главная О Доме фетвы Запросить фетву Карта сайта Мнения и пожелания Связаться с нами